Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

лефф

вместо кредо

Блогу 5-ть лет! В связи с этим, решил создать новый заглавный пост. И, по возможности коротко воспроизведя прежние вводные установки относительно того, что составляет основное содержание материалов блога, выставить новые проблемно-тематические акценты, которые обозначились в этих материалах за прошедший период существования этого блога.
Итак. Collapse ) Collapse ) контр-позиция, образующая архиполемический нерв нынешней ситуации, выглядит как противоборство в наших мотивации и мировосприятии, отношениях, образах жизни и мысли двух базовых установок:

самоутверждаться для того чтобы по максимуму обладать
                                                            CONTRA
высвобождаться для того чтобы предельно осмысленно быть.

Первое достигается ценой отрицания бытийно-исторического смысла и превращения себя в средство отчуждения от человеческой сущности и возможности её общественно-исторического воплощения.
Второе достигается ценой жертвования себя – в становлении средством общественно-исторического воплощения человеческой сущности, обнаружения и реализации бытийно-исторического смысла. Collapse )
проектно-аналитические циклы
arhipolemos  
23.10.2016, 00:00 

_

[ ребром — в лоб (вопрошая сквозь циклическую му-муть) ]
ребром в лоб (вопрошая сквозь циклическую му-муть)
0. авто-тест
    – о времени – через себя

1. трикстер-креатура

    – от вопроса "What is Strelok?" к вопросу _если спрос рождает предложение, то чем порождён сам этот спрос?_

2. Как возможно героическое?...

    – тревога как приближающее к сути вопроса...

3. ИГИЛ как воля и представление?...

    – экзистенциальная обездвиженность перед лицом "архаики с факелом, ножом и видеокамерой"

4. как-то так...

    – по поводу "КАК?" делания – во искупление общей вины и во исполнение всего, к чему обязывает грядущее

5. "Хэлоу, Америка, о"?...

    – любить, чтобы быть contra мирок как желания и куличики

6. Как возможно самоумаление?...

    – метафизическая суть критической (само)рефлексии о слишком человеческом

7. Кому на Руси по средствам жить

    – "экономический рост" – по ту сторону миро-проектной мобилизации

8. хотеть видеть себя vs. Быть собой

    – к вопросу о состоянии общества, концентрированно выражающем то, о чём идёт дело в бытии Человеком

9. Понты дороже жизни

    – человек человеку кто?...

10. О прямой демократии и кривизне душ
      – предлагая для категорической автоадресации: _волю быть Человеком имею или ...?_

К возможности ответствованияпо ту сторону циклического »»» ...

_

[ идентификационное vs. Идентичностное (цикл-сборник) ]
идентификационное vs. Идентичностное (цикл-сборник)
0. Вызов геттоизации: ответить, начиная с себя
    – Синтез и провокация; Идеалы и Ценности; Русский Народ как субъект высказываний

1. Культурно-идентичностный код: от реконструкции к проектному измерению осмысления

    – опыт методологической проблематизации + терапевтическая метафора

2. идентификационное contra Идентичностное

    – спец.операция "шарЛиат contra шариат" – слишком по ту сторону человеческого

3. кодовое

    – конфликт интерпретаций в утверждении "Россию никто не перекодирует"

4. матричное

    – сопоставляя идентичностно-кодовую и экзистенциально-метафизическую матрицы

5. По поводу национальных особенностей духа

    – хорошо забытое новоевропейское vs. вечная новизна духа

6. К человеческому, собственно человеческому

    – отталкиваясь от слишком отчужденческого – через архиполемический топос вот-бытия человеком

7. О кривой козе и особенной стати

    – неслиянность и нераздельность матричных начал и моделей развития –
    vs. разъединение и смешение в постмодернистском кривозеркалье

8. "ничего" и "лучше"в западном и альтернативном вариантах нутряного постижения

    – _чего_ реала/идеала и _ничего_ интенционала: отчуждение vs. само-умаление

9. супер- vs. Сверх- державность

    – блуждание кривой козы по криво-зеркалью vs. коренные интересы + укоренение в грядущем

10. убийственное vs. делающее сильней

      – мета-физиогномика проекта "Великий инквизитор" contra само-умалительное _ничего_

11. Быть на самом деле

    – к действительному уразумению смысла выражения "сила – в правде"

12. К педагогике жизни

      – карательный ритуал "слепого рока" vs. пробуждение невыносимой чуткости сердца

13. Коллектив и/или другие

      – анти-духовное высокомерие пост-демократических институтов и супротив того

14. Общественный актив и/или другие

      – "арх-надзор" в историософско- и экзистенциально- метафизическом смысле

_

[ Июльские анти-тезисы (2014 год) ]
Июльские анти-тезисы (2014 год)
0. Феноменология безначалия ("осново-полагание" по ту сторону тетического)
    – диалектико-казуистический и экзистенциально-психологический аспекты безначалия
       (соответственно: анархия – мать тоталитаризма; потенциализм и калейдоскопизм)
    – к осмыслению и преодолению безначалия в информационно-коммуникативной сфере
       (экзистенциально-прагматический аспект)

1. политика как концентрированное выражение двусмысленности

    – отчужденческие троллинг & быдлинг contra исторический мейнстриминг

2. "фактывещь упрямая"

    – вопрос ребром в лоб: "Внутренний Донбасс" головного мозга – хотят ли русские?

3. исполнение бытийно-исторической судьбы

    – на пути от человека полагающего к человеку миро-проектирующему

в хвостк феноменологии русской тишины
    – "хитрость", вежливость и бремя

и в гриву – продолжение в цикле О прибытии/убытии ...
    – антитетический июль 2015-го

_

[ Политико-психоаналитическая феноменология (цикл-сборник) ]
Политико-психоаналитическая феноменология (цикл-сборник)
0. герменевтико-феноменологическое

1. Нью-Коминтерн как спец.тема в политико-аналитическом и историософско-аксиологическом контекстах

    – о спец.аналитических вбросах/предметах, цинизме и Ценностях, "Великом инквизиторе" и великой Заботе

2. Феноменология национал.провокации

    – дихотомия "бытового/профессионального национализма": методологический и аксиологический аспекты

3. О тайном и явном, смертельном и спасительном

    – субъект-объектное в отношениях России и Запада

4. Качество полит.элитного субъекта: опыт проблематизации на примере одного злободневного инфо.события
    (Президент РБ: "Белоруссия НЕ является частью русского мира")

    – полит.элитный конфликт, мерами пульсирующий
       (концептуально-оптический фокус аналитического вопрошания и свидетельствования)
    – практический смысл проблематизации
       (проблема субъектности и общественно-практические выводы)

5. К полит.психоаналитической феноменологии инфантилизма

    – феномен "му-му, втыкающего ни о чём": симптоматика, патогенезис, патопластика

6. МЫ НЕ му-мы, му-мы НЕМЫ! Опыт полит.феноменологической кристаллографии

    – высвечивая судьбоносно спасительное в (му-)мутной гуще смертоносно пагубного

7. "коммерциализируй это"

    – инновационное в формировании "квалифицированного потребителя"

8. Эффективное, слишком эффективное

    – высокомерно симпатизировать vs. быть на стороне человечности

9. О будущем одного учения

    – к 160-летию основателя психоанализа: Фрейд и некто

10. Выполняя пожелания

      – превратиться в инструмент полит.игры vs. быть гражданином

11. аутизм и Аутентичность

      – пророческая функция неврозов и внятие импульсам духовного начала

12. на рынке "труда"

      – о работе ради перспективы – корпоративно vs. по-настоящему

13. Гуманизм в сумерках "покемоноборчества"

      – к метафизическому обоснованию гуманизма – сквозь интерпретационно-конфликтологические контроверзы

14. Об элито-генезе в условиях социально-политических мутаций

      – "цинично-лоховская" структуризация общества и супротив того

15. Перманентный полит-гейт и имманентный гейм-овер

      – игра на понижение в функционировании института государства и бытийно-историческое "фейсом об тейбл"

16. Своевременно всмотреться и приуготовиться

      – трампнациональный мутапатриотизм vs. транснациональный мутакапитализм

17. К аналитике предложения и диалектике выбора

      – о трендах предвыборной кампании-2018: методологический минимум в уразумении цены вопроса

_

[ Отстоять Хайдеггера. Заметки в хвост Приложениям ]
Отстоять Хайдеггера. Заметки в хвост Приложениям
0. Приложения: о политическом, поэтическом и личностном измерениях философского проекта Хайдеггера
    – против дехайдеггеризации проблемы гуманизма

1. О человеко-образующем

    – классический эссенциализм vs. нигилистический волюнтаризм vs. экстатический осново-образ

2. И ещё против дехайдеггеризации

    – маркер "сквозной" политико-философской проблемы – в контексте вопрошания о судьбе гуманизма

3. Дело идёт

    – о возможности отделить дельность мышления философа от мутных делишек вокруг его персоны

4. Комулюди, а кому...

    – собственно человеческое – на фоне превратного "как люди"

5. Тяжба бытийной чуткости и экспертократической глухоты

    – "свой среди чужих, чужой среди своих": апории классики/авангарда – в связи с "несовершеннолетием"

Развитие

    – Тяжба о Своевременном »»» ...
вопросов

По ту и по сю сторону полит.конъюнктуры: науки юношей питают

по путеводной нити вопроса о языке »»» ...в противо-ходе к "смарт-репортам" от "мидл-медиа" »»» ...
В последнее время всех, кто что-то пишет о процессах во власти, называют политологами. Даже меня иногда называют, что просто смешно. Но любой феномен общественной жизни (повышенный интерес к политологии в нашем случае) может быть очень показателен. И по этой причине его имеет смысл объяснить. Отмечу сразу, кстати, что этот феномен у нас носит довольно локальный характер, поэтому в серию о Власти я этот текст не включил.
Материал за тем же авторством, что и текст, послуживший инфо.поводом к предыдущему блоку (см. по 1-й ссылке в подзаголовке). Вначале – просто таки супер-конгениально! Collapse ) Только во внимании к этому первоистоку, в способности отделить в нём то, что питает, от неизбежно присутствующего в нём токсичного субстрата, мы способны обрести спасение – самих себя и всего, что для нас ценно.
вопросов

Засчитывать слив?...

ещё "бесконечных" наблюдений »»» ...с диалектически принципиальных позиций »»» ...
Типичный случай. Поскреби "учОного" борца с "мракобесием", получишь блогера, типа: "Дык, мы же ж в ЖэЖэ ж".

Однако, справедливости ради, приведу то самое своё _ключевое про научный аппарат_. Collapse )

Пст.Скрптм. – 22.03.2019. – Всё-таки засчитывать »»» ...
маска_2

Вам надо смысла — его у них нет

в "сетях", образующих непроницаемый "купол" »»» ...
... Ведь если твоя любовь обрела правоту — воля твоя добудет справедливость. Но так будет только на пути милосердия, а не закона.
Вот, как раз, в тему предыдущего разбора (см. пост по ссылке в подзаголовке) – из заключительной части в/п "Смысл игры–127". Collapse ) Как думаете?...

Пст.Скрптм. В тему эпиграфа »»» ...
лефф

К тернистому пути соединения теоретически постигаемого и практически требуемого

супротив авто-кратического полит-махерства »»» ... о симптоматике, патогенезисе и терапевтических мерах »»» ...
С Праздником Светлого
  Христова Воскресения!
Collapse )
           Колонка главного редактора     
Формально Маркс был неудачливым политиком. И он это понимал. Политика сожрала время и силы Маркса. Дала ли она что-то взамен? Я уверен, что дала, и что если бы Маркс не занимался политикой, то он бы, в каком-то смысле, поскучнел. Для Маркса подобное поскучнение породило бы множественные последствия — грубо говоря, времени стало бы больше, а жизненных сил — намного меньше.
Кроме того, всё, написанное Марксом, находящимся вне политики, неизбежно имело бы не только другую жанровую и стилевую окраску, но и другое содержание. Сама методология Маркса оказалась бы в случае его невовлеченности в конкретную политику принципиально другой.
В самом деле, кем является ученый, исследующий общественные процессы? Является ли он всего лишь диагностом, способным четко определить природу и характер тех или иных заболеваний, или же этот ученый является еще и своего рода лечащим врачом?
Конечно, лечащий врач должен уметь болезни обнаруживать, обладать знаниями по поводу их природы, а также знаниями по поводу воздействия болезней на организм, но если он обладает только этим и ничем больше, то он не лечащий врач, а уважаемый сотрудник диагностического центра.
Общественная наука — это только диагностика? Ученый-обществовед — это только сотрудник диагностического центра, именуемого общественной наукой?
Или же общественная наука обладает не только диагностическими знаниями, но и знаниями по поводу врачевания выявленных болезней?
Конечно, в каких-то сегментах этой науки будут заниматься только диагностикой, как занимаются только ею в диагностических центрах. И это правильно! Но если только диагностикой будут заниматься во всех сегментах этой самой общественной науки, то где же будут заниматься врачеванием выявленных болезней?
Карл Поппер, взявшись рассуждать по поводу методологии Маркса, сам задавал удобные для себя вопросы и сам же удобным для себя образом на них отвечал. При этом Поппер виртуозным образом избегал неудобных для него методологических вопросов. Как мне представляется, самым неудобным является методологический вопрос о роли ученого, исследующего общество. Такой ученый — это только диагност или это лечащий врач?
Маркс ответил на этот вопрос с предельной четкостью, сказав, что «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».
Казалось бы, умная и красивая фраза — и не более того. Но на самом деле за этой фразой стоит разрыв с определенной общепринятой методологией и создание методологии новой, альтернативной. И — принципиально не сочетаемой с методологией общепринятой.
Читать целиком
И вновь методологическая проблематика – на пересечении её организационно-практического и идейно-концептуального планов. Collapse )
terra

По ту сторону социальной ответственности – 24

/ см. 23 / в пост-капиталистическом мороке локальных отчуждений и глобальной утилизации »»» ...
И он к устам моим приник,
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
Александр Пушкин. Пророк

23-е февраля — помимо неизбежных маргинальных дискуссий о том, верно ли мы празднуем — открыло период столетних юбилеев по всей стране.
В 1918-1920 годах, помимо РККА, новорожденным государством были созданы десятки и сотни институтов. Как исчезнувших, так и ныне здравствующих. Общественных, научных, культурных и специальных. Многим из них, учреждённым в голодных столицах вековой давности, мы обязаны всей своей нынешней повесткой — от Су-57 в сирийском небе до В.В. Путина в Кремле.
И все они будут теперь подводить итоги своего первого века.
...Интереснее всего сегодня, конечно, — споры о том, почему столь многие институты, созданные Советской властью, успели поучаствовать в её уничтожении. Они самые поучительные — в плане уже наших собственных, современных перспектив.
Почему советская наука, например, получившая при СССР толчок, какого не имела в последние годы Империи (что бы ни твердили монархические ретро-идеалисты), стало[а] позже одним из главных оппозиционных гнёзд советского общества?Подробнее »

Ещё один опыт рефлексивно неспешного чтения, предлагающий вникнуть в чрезвычайно актуальную проблематику (см. предыдущий опыт – по 2-й ссылке в подзаголовке данного поста). Collapse ) Collapse ) Collapse ) Высказываем мысли по теме. Понятно, что "улица корчится безъязыкая". Но, как должно стать ясно из вышесказанного, молчание будет признаком согласия – с этой неприемлемой, ибо несовместимой с жизнью страны, ситуацией...
круг

Любить, чтобы понять (возобновление)

Итак, заключительный параграф 3.3. _Тяжба по поводу духовно-экзистенциальной собственности, отчужденной и востребующей обобществления_ (см: начало параграфа). Часть с предварительными словами к следующему его пункту (3.3.3.) получилась более обычного, поэтому, выкладываю отдельным постом.
В предварительных словах к предыдущему пункту (см. 3.3.2.), проектно-аналитический набросок, составляющий линию изложения всего материала данного цикла, был уподоблен Ахиллесу, пытающемуся догнать черепаху, но "бесконечно" отдаляемому "бесконечно-малыми" отрезками пути. Испытывая аналогичные трудности в приближении к заявленному в качестве тематической цели феномену мгновения ока, уходя во всевозможные проблематизирующе-предварительные экскурсы и разборы, возвращаясь к уже изложенному и разобранному, с тем чтобы поместить этот феномен в подобающий контекст, при всём этом, стремительный темп наброска как будто превращается в нечто ещё более медленное, чем даже черепаший ход.
Тем не менее, при всех этих трудностях, наш набросок, не уподобляется ни "пребыванию" вышеозначенных античных персонажей, ни "труду" другого античного персонажа – Сизифа, испытывающего "вечное возвращение" на исходную позицию в момент достижения цели. Collapse ) Кстати, творчески работая с языковыми формами, чтобы осуществить концептуальные настройки для схватывания и выражения бытийных источников субъектно-смыслового кристаллообразования, начинаешь обращать внимание на то, как некоторые жаргонизмы, на первый взгляд, примитивные и грубые, способны очень точно схватывать тонкую экзистенциальную суть всей этой фундаментально серьезнейшей проблематики. Collapse )
Продолжение »»» ...
круг

Отстоять Хайдеггера (продолжение–9)

Заключительная главка параграфа 3.2. _От "смертности" Сократа — к бытийственности Хайдеггера_ Collapse )

3.2.5. Дельность мысли, свидетельствуемая ею из круга собственной Заботы

"Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют" – софизм, послуживший импульсом к тому, чтобы тот, кто представляется в качестве таковой меры, обратился своей мыслью на самого себя. И обратившись, узнал, что притязание на бытие в качестве этой меры заставляет прежде признать: "Я знаю только то, что ничего не знаю, но другие не знают и этого".

Открыв в себе возможность такого само-умаления (см. в тему), и найдя в нём возможность обоснования истинности знания, человек вооружился методом (под-ходом). Это позволило ему постигать предельные основания того, что существует физически (см. начало 3.2.3.).
В метафизическом постижении меры своего собственного существования человек являет себя как такое живое сущее, которое, обладая речью, свидетельствует предельные основания своего собственного существа из своей смертности.

Однако, возможно ли, и если возможно, то _что_ это будет значить – измерять

- родовой уникальностью человека – универсальное всего сущего,
- духовно живое – физически наличным (хотя бы и мыслимым предельно-осно́вно),
- смысл бытия всего естественно и духовно существующего – смертностью (см. фрагмент 3.2.2.)?

Теперь перед лицом этих вопросов приходится вновь сократически само-умаляться.
И вновь опыт такого самоумаления должен привести к созданию концептуально-методологического органона, чтобы найти возможность обоснования истинности своего знания.

Однако, если прежде этот мета-путь вёл к мышлению о сущем, как только сущем, и соответственно истине только сущего, теперь необходимо прийти к мышлению согласно истине бытия. Речь здесь о бытии, и как конкретном бытии видово и родово выделенного сущего, и как том предельном целом исторического события (Ereignis), в котором сбывается судьба бытия (Seynsgeschichte).
Но, прежде всего, и для того чтобы обрести путеводную нить, речь должна идти о бытии того, _кто_ мыслит. Кто ранее увидел возможность истины, будучи побуждаем философским даймоном, и кто теперь должен узреть эту возможность, узнав своё бытие как заботу (см. заключительный фрагмент 3.2.2.).

Обретение такой путеводной нити, с такой рефлексивной и стратегической нацеленностью, должно быть воспринято как метафизически предельное – в решении первой, постоянной и последней задачи: из самих вещей обеспечить научность темы! Collapse ) Collapse ) Collapse )
Окончание »»» ...
terra

Отстоять Хайдеггера (продолжение–8)

Итак, онтология возможная как феноменология (см. фрагмент 3.2.3.). При этом сама феноменология получает возможность своего применения (в формировании онтологии) благодаря тому, что к ней прививается герменевтика. Это открывает перспективу поворота от классической концепции субъекта (трансцендентализм) к аналитике человеческого вот-бытия (Analytik des Daseins). При этом, сохраняя трансцендентальный характер вопрошания, предпринимается более глубокое проникновение к выспрашиваемым условиям возможности, – с тем, чтобы возвести мышление к набрасыванию в направлении способа несокрытости бытия, как бытийной истинности (в отличие от чисто гносеологического понимания истины).
Проблематизация и методологическая стратегия, присутствующие в русле этого поворота, осуществляются посредством различия онтического/онтологического планов мышления (см. следующий фрагмент 3.2.3.), феноменологических редукции, конструкции, деструкции (там же – следующий фрагмент).
Метафора, в которой эти элементы герменевтико-феноменологической аналитики Dasein представлены в качестве элементов "механизма", несмотря на свою грубость, такая метафора оказывается вполне релевантной этому подходу. А именно потому, что, определенным образом, она воспроизводит ту оригинальную стратегию этого подхода, при которой, насколько критически заострен умственный взор, настолько же он исполнен почтения к тому, что он отрицает. При этом суть самого отрицания заключается в том, чтобы максимально со-образоваться с отрицаемым, очертить его собственные пределы, храня это его собственное в осмысливающем движении к иному его исторического осуществления.
В конце концов, классическая метафизика, техника, концепция человека как субъекта предстают перед радикальнейше критическим взором именно для того, чтобы дать максимально высветиться их сути сквозь затёртые понятия и затасканные представления.
И вот, далее – подходя непосредственнее к тому, как и в чём осуществляется геременевтико-феноменологическое высвечивание сути.

3.2.4. Логос предназначенный для того чтобы, внимая бытийной непотаенности,
быть истинствуя

Collapse ) Collapse ) Collapse ) Collapse )
Продолжение »»» ...