Category: философия

лефф

вместо кредо

Блогу 5-ть лет! В связи с этим, решил создать новый заглавный пост. И, по возможности коротко воспроизведя прежние вводные установки относительно того, что составляет основное содержание материалов блога, выставить новые проблемно-тематические акценты, которые обозначились в этих материалах за прошедший период существования этого блога.
Итак. Collapse ) Collapse ) контр-позиция, образующая архиполемический нерв нынешней ситуации, выглядит как противоборство в наших мотивации и мировосприятии, отношениях, образах жизни и мысли двух базовых установок:

самоутверждаться для того чтобы по максимуму обладать
                                                            CONTRA
высвобождаться для того чтобы предельно осмысленно быть.

Первое достигается ценой отрицания бытийно-исторического смысла и превращения себя в средство отчуждения от человеческой сущности и возможности её общественно-исторического воплощения.
Второе достигается ценой жертвования себя – в становлении средством общественно-исторического воплощения человеческой сущности, обнаружения и реализации бытийно-исторического смысла. Collapse )
проектно-аналитические циклы
arhipolemos  
23.10.2016, 00:00 

_

[ ребром — в лоб (вопрошая сквозь циклическую му-муть) ]
ребром в лоб (вопрошая сквозь циклическую му-муть)
0. авто-тест
    – о времени – через себя

1. трикстер-креатура

    – от вопроса "What is Strelok?" к вопросу _если спрос рождает предложение, то чем порождён сам этот спрос?_

2. Как возможно героическое?...

    – тревога как приближающее к сути вопроса...

3. ИГИЛ как воля и представление?...

    – экзистенциальная обездвиженность перед лицом "архаики с факелом, ножом и видеокамерой"

4. как-то так...

    – по поводу "КАК?" делания – во искупление общей вины и во исполнение всего, к чему обязывает грядущее

5. "Хэлоу, Америка, о"?...

    – любить, чтобы быть contra мирок как желания и куличики

6. Как возможно самоумаление?...

    – метафизическая суть критической (само)рефлексии о слишком человеческом

7. Кому на Руси по средствам жить

    – "экономический рост" – по ту сторону миро-проектной мобилизации

8. хотеть видеть себя vs. Быть собой

    – к вопросу о состоянии общества, концентрированно выражающем то, о чём идёт дело в бытии Человеком

9. Понты дороже жизни

    – человек человеку кто?...

10. О прямой демократии и кривизне душ
      – предлагая для категорической автоадресации: _волю быть Человеком имею или ...?_

К возможности ответствованияпо ту сторону циклического »»» ...

_

[ идентификационное vs. Идентичностное (цикл-сборник) ]
идентификационное vs. Идентичностное (цикл-сборник)
0. Вызов геттоизации: ответить, начиная с себя
    – Синтез и провокация; Идеалы и Ценности; Русский Народ как субъект высказываний

1. Культурно-идентичностный код: от реконструкции к проектному измерению осмысления

    – опыт методологической проблематизации + терапевтическая метафора

2. идентификационное contra Идентичностное

    – спец.операция "шарЛиат contra шариат" – слишком по ту сторону человеческого

3. кодовое

    – конфликт интерпретаций в утверждении "Россию никто не перекодирует"

4. матричное

    – сопоставляя идентичностно-кодовую и экзистенциально-метафизическую матрицы

5. По поводу национальных особенностей духа

    – хорошо забытое новоевропейское vs. вечная новизна духа

6. К человеческому, собственно человеческому

    – отталкиваясь от слишком отчужденческого – через архиполемический топос вот-бытия человеком

7. О кривой козе и особенной стати

    – неслиянность и нераздельность матричных начал и моделей развития –
    vs. разъединение и смешение в постмодернистском кривозеркалье

8. "ничего" и "лучше"в западном и альтернативном вариантах нутряного постижения

    – _чего_ реала/идеала и _ничего_ интенционала: отчуждение vs. само-умаление

9. супер- vs. Сверх- державность

    – блуждание кривой козы по криво-зеркалью vs. коренные интересы + укоренение в грядущем

10. убийственное vs. делающее сильней

      – мета-физиогномика проекта "Великий инквизитор" contra само-умалительное _ничего_

11. Быть на самом деле

    – к действительному уразумению смысла выражения "сила – в правде"

12. К педагогике жизни

      – карательный ритуал "слепого рока" vs. пробуждение невыносимой чуткости сердца

13. Коллектив и/или другие

      – анти-духовное высокомерие пост-демократических институтов и супротив того

14. Общественный актив и/или другие

      – "арх-надзор" в историософско- и экзистенциально- метафизическом смысле

_

[ Июльские анти-тезисы (2014 год) ]
Июльские анти-тезисы (2014 год)
0. Феноменология безначалия ("осново-полагание" по ту сторону тетического)
    – диалектико-казуистический и экзистенциально-психологический аспекты безначалия
       (соответственно: анархия – мать тоталитаризма; потенциализм и калейдоскопизм)
    – к осмыслению и преодолению безначалия в информационно-коммуникативной сфере
       (экзистенциально-прагматический аспект)

1. политика как концентрированное выражение двусмысленности

    – отчужденческие троллинг & быдлинг contra исторический мейнстриминг

2. "фактывещь упрямая"

    – вопрос ребром в лоб: "Внутренний Донбасс" головного мозга – хотят ли русские?

3. исполнение бытийно-исторической судьбы

    – на пути от человека полагающего к человеку миро-проектирующему

в хвостк феноменологии русской тишины
    – "хитрость", вежливость и бремя

и в гриву – продолжение в цикле О прибытии/убытии ...
    – антитетический июль 2015-го

_

[ Политико-психоаналитическая феноменология (цикл-сборник) ]
Политико-психоаналитическая феноменология (цикл-сборник)
0. герменевтико-феноменологическое

1. Нью-Коминтерн как спец.тема в политико-аналитическом и историософско-аксиологическом контекстах

    – о спец.аналитических вбросах/предметах, цинизме и Ценностях, "Великом инквизиторе" и великой Заботе

2. Феноменология национал.провокации

    – дихотомия "бытового/профессионального национализма": методологический и аксиологический аспекты

3. О тайном и явном, смертельном и спасительном

    – субъект-объектное в отношениях России и Запада

4. Качество полит.элитного субъекта: опыт проблематизации на примере одного злободневного инфо.события
    (Президент РБ: "Белоруссия НЕ является частью русского мира")

    – полит.элитный конфликт, мерами пульсирующий
       (концептуально-оптический фокус аналитического вопрошания и свидетельствования)
    – практический смысл проблематизации
       (проблема субъектности и общественно-практические выводы)

5. К полит.психоаналитической феноменологии инфантилизма

    – феномен "му-му, втыкающего ни о чём": симптоматика, патогенезис, патопластика

6. МЫ НЕ му-мы, му-мы НЕМЫ! Опыт полит.феноменологической кристаллографии

    – высвечивая судьбоносно спасительное в (му-)мутной гуще смертоносно пагубного

7. "коммерциализируй это"

    – инновационное в формировании "квалифицированного потребителя"

8. Эффективное, слишком эффективное

    – высокомерно симпатизировать vs. быть на стороне человечности

9. О будущем одного учения

    – к 160-летию основателя психоанализа: Фрейд и некто

10. Выполняя пожелания

      – превратиться в инструмент полит.игры vs. быть гражданином

11. аутизм и Аутентичность

      – пророческая функция неврозов и внятие импульсам духовного начала

12. на рынке "труда"

      – о работе ради перспективы – корпоративно vs. по-настоящему

13. Гуманизм в сумерках "покемоноборчества"

      – к метафизическому обоснованию гуманизма – сквозь интерпретационно-конфликтологические контроверзы

14. Об элито-генезе в условиях социально-политических мутаций

      – "цинично-лоховская" структуризация общества и супротив того

15. Перманентный полит-гейт и имманентный гейм-овер

      – игра на понижение в функционировании института государства и бытийно-историческое "фейсом об тейбл"

16. Своевременно всмотреться и приуготовиться

      – трампнациональный мутапатриотизм vs. транснациональный мутакапитализм

17. К аналитике предложения и диалектике выбора

      – о трендах предвыборной кампании-2018: методологический минимум в уразумении цены вопроса

_

[ Отстоять Хайдеггера. Заметки в хвост Приложениям ]
Отстоять Хайдеггера. Заметки в хвост Приложениям
0. Приложения: о политическом, поэтическом и личностном измерениях философского проекта Хайдеггера
    – против дехайдеггеризации проблемы гуманизма

1. О человеко-образующем

    – классический эссенциализм vs. нигилистический волюнтаризм vs. экстатический осново-образ

2. И ещё против дехайдеггеризации

    – маркер "сквозной" политико-философской проблемы – в контексте вопрошания о судьбе гуманизма

3. Дело идёт

    – о возможности отделить дельность мышления философа от мутных делишек вокруг его персоны

4. Комулюди, а кому...

    – собственно человеческое – на фоне превратного "как люди"

5. Тяжба бытийной чуткости и экспертократической глухоты

    – "свой среди чужих, чужой среди своих": апории классики/авангарда – в связи с "несовершеннолетием"

6. Почти что по Хайдеггеру

    – тяжба бес-субъектного и субъекто-образующего
       ("культурное" пресыщение "интеллектуального класса" – как свидетельство забвения бытия)
    – что значит произнести классическое "Остановись, мгновенье!"?
       (к возможности ответа: вопрос о том, как временит мгновенно-очная экзистенция)
ключевое_3

Тяжба о Своевременном. К 130-летию Хайдеггера (продолжение)

/ начало /
пост от 26.09.2019
Свихнулся этот век — проклятье! —
Призыву искупить свою вину в том должно внять мне
...
Уильям Шекспир. Гамлет (вариант перевода мой – a/p)
Итак, философия несвоевременна, и это заключено в самой её сущности. Однако, устремляясь в грядущее и потому не находя отклика в настоящем, философское мышление, тем не менее, может стать своевре́менным. А именно – в смысле способности обнаружить то решающее, что позволит соединить цепь времён неизбежно разрываемую противоречиями совреме́нности.

Эта сущностная несвоевременность, чреватая спасительно своевременными возможностями, была предельно концентрированно явлена в философии Мартина Хайдеггера – как дело мысли. И именно в силу предельно концентрированной несвоевременности этой Мысли, задача отстоять её, сделав её общим Делом, сопряжена с возможностью догнать то, что действительно сообщено в ней!

Пока же тяжба за эту возможность едва начата. Всё ограничивается локальными боями, которые, к тому же, ведутся в русле иных тяжб. Тех самых – цивилизованно-варварских – тяжб, которые, согласно прогнозу Хайдеггера, могут продлиться ещё три столетия.

Как было замечено вначале этого очерка, ярким примером таких тяжб стали полемические столкновения по поводу приватных заметок самого немецкого философа.

Collapse ) Collapse ) Collapse )
Окончание »»» ...

маска

Тяжба о Своевременном. К 130-летию Хайдеггера

Философия несвоевременна по своей сущности, ибо она принадлежит к тем редким явлениям, судьба которых в том и состоит, что они не могут встретить непосредственного отклика ...Мартин Хайдеггер
Отвечая на вопросы о практической значимости своей мысли, Хайдеггер замечал, что для выяснения этого, возможно, потребуется 300 лет, и что, в любом случае, попытки обнаружить эту значимость в современной ситуации достаточно быстро превратят содержание этой мысли в старый хлам.

Указание этого срока перекликается с изложенным ранее в "Черных тетрадях" специфическим прогнозом, согласно которому не ранее начала 24-го столетия может снова возвратиться История. Ибо настолько затяжным, по мысли философа, может оказаться окончание Нового времени (состояние после модерна) – в результате впадения человечества в состояние цивилизованного варварства, когда сторонники цивилизации и сторонники варварства с маниакальной расчетливостью будут вести между собой тяжбу за некие фантомные "полноту и богатство", сотворяя в действительности соразмерную пустоте пустыню.

Наблюдая за тем, как этого рода тяжба развернулась вокруг самих "Черных тетрадей", и развернув по этому поводу свой цикл _Отстоять Хайдеггера_, я заметил, что было бы лучше, если бы философ завещал опубликовать эти свои записи в более отдаленном будущем – именно сообразно своим трагически-оптимистическим прогнозам и именно во избежание архаизаторского захламления своего наследия.

Collapse ) Означенные коллизии, будучи непосредственно связаны с сущностной несвоевременностью философии, находят своё предельно концентрированное выражение в философском проекте и наследии великого мыслителя, чей 130-летний юбилей отмечается сегодня.
Продолжение »»» ...

маска

Проникновенно вслушиваясь в опыт тревожных свидетельств

о "человеке, что звучит смертно" »»» ...
Однако воля к власти как принцип нового полагания ценностей — это в отношении к прежним ценностям одновременно и принцип переоценки всех таких прежних ценностей. Поскольку, однако, прежние высшие ценности господствовали над чувственным с высоты сверхчувственного, а строй такого господства — это метафизика, то вместе с полаганием нового принципа переоценки всех ценностей производится и оборачивание всякой метафизики. Ницше принимает такое оборачивание за преодоление метафизики. Однако оборачивание такое лишь запутывается, самоослепляясь, в том же самом — в том же самом, сделавшемся неразборчивым.
Collapse )
Предлагая интересующимся темой философия и политические взгляды Хайдеггера пояснения к изложенному по этой теме в данном очерке цикла "О коммунизме и марксизме", сразу замечу следующее.

В целом, сказанное в этом очерке по этой теме демонстрирует ту взвешенность и те продуманные акценты и угол зрения, которые востребованы для адекватного осмысления этой, крайне неоднозначной, темы, и которых сегодня крайне недостаёт как в академических, так и в иных публичных дискуссиях по всем вопросам, возникающим в связи с этой темой.

Теперь короткие пояснения Collapse ) Collapse ) Collapse )
маска

Отстоять Хайдеггера. Приложения–7

/ предыдущее /
К 127-летию Хайдеггера
Сквозь туман заблуждений, сквозь дебри сомнений
Пробирается вдаль человеческий гений:
Зажигает фонарь на вершине маячной,
По тростинке проходит над пропастью мрачной ...
Новелла Матвеева. Человек
Collapse ) Завершив предварительную проблематизацию и очертив благодаря этому полноценный контекст, мы можем максимально сосредоточить внимание на том, что являет собой личность этого великого философа. И представить эту личность в том ключе, который содержится в коротком замечании, приведённом вначале этих Приложений (см. 1):

открытость человеческого бытия, о которой Хайдеггер свидетельствовал в своём интеллектуальном опыте, была сполна явлена им в опыте личном. И, прежде всего, в опыте общения с другими. Он был максимально открытым человеком, слишком открытым, чтобы подозревать в нём, в его мыслях и поступках явное или подспудное присутствие чего-то антигуманного! Скорее, такие подозрения, в данном случае, выразят проекцию антигуманности, мизантропии и тому подобного, имеющих место у самого подозревающего.

Однако сегодня, как мы убедились, ситуация выглядит так, как будто даже у профессионально ориентированных хайдеггероведов недостаёт компетентности для того, чтобы подтвердить или опровергнуть эти характеристики.

Чтобы внести в эту ситуацию ясность и определённость, обратимся к источнику, сочетающему в себе профессиональный и личный опыт знакомства с Хайдеггером.

Вновь Франсуа Федье и его книга "Хайдеггер: Анатомия скандала" (т.ж. см. 2-е и 3-е Приложения).
Теперь – глава о личности философа.
Collapse ) Collapse ) Collapse ) Collapse ) Collapse )
круг

Отстоять Хайдеггера. Приложения–6

/ предыдущее /
По поводу "нацизма" и "антисемитизма" в философских, мировоззренческих и политических позициях Хайдеггера, эксперты, сопротивляясь массмедийной горячке на эту тему, пока не достигли консенсуса и не спешат делать однозначные выводы.

Однозначно же отрицательная позиция – в отношение приписывания философу как "нацистски-антисемитских" взглядов, так и, в целом, "антигуманистической" направленности мысли, – является стержневой для всего данного цикла и, особенно, Приложений к нему. Как отрицательной является здесь и позиция по поводу ещё одного жупела сооружаемого в отношение философского проекта и наследия Хайдеггера. А именно – "контрмодернизма", который был найден в его резких критических заметках об эпохе Нового времени в "Чёрных тетрадях". Представляясь "иконоборцем" по отношению ко всей философской классике, немецкий философ предстаёт наиболее яростным ниспровергателем идейных "икон" Модерна. И по такого рода представлениям уже прослеживаются тенденции к консенсусу.

Всё же, будем надеяться, что мировое хайдеггероведение вскоре дозреет до одной, вполне здесь релевантной, возможности. Эта возможность заключается в том, чтобы увидеть, что бытийно-историческая критика, которую Хайдеггер адресует Модерну, вполне органично вписывается в целый пласт тех, конечно же известных хайдеггероведам, критических рефлексий, которые осуществлялись уже внутри этого общественно-исторического проекта (главным образом, марксизмом) и, тем более, в ситуации после модерна (что, разумеется, не исчерпывается интеллектуальным течением постмодернизма).

Отметив таким образом ключевые моменты предыдущего Приложения (см., подробнее, по ссылке в подзаголовке), приступим к новому направлению проблематизации. Это – личностное измерение философского наследия и творческой биографии Хайдеггера.

Как мы увидим, и личность философа также стала камнем преткновения в рамках новой полемической волны, поднятой "Чёрными тетрадями" (далее сокращенно: ЧТ). Collapse ) Collapse ) Collapse )
круг

Отстоять Хайдеггера

Материал подготовлен к 26 сентября. Сегодня только 9 сентября (13:59). Однако, поскольку есть возможность самостоятельно выставлять в посте дату, постольку выложу первую часть материала сейчас. Время вперед – это очень созвучно духу того философского учения, о котором здесь пойдет речь!
В этом материале посвященном 125-летнему юбилею великого немецкого философа предполагается три проблемно-тематических блока.
  1. Новая волна диффамационной компании против Хайдеггера, вменяющей ему "антисемитизм" и "нацизм". Соответствующая задача целостного уразумения философского наследия Хайдеггера, и обретение благодаря этому полноценного контекста для уразумения частных позиций философа (в том числе, его политических позиций, собственно, выступивших поводом для диффаматорского сгущения красок).
  2. Историософско-метафизическое понимание Хайдеггером человека и истории; консервативное и революционное в этом понимании.
  3. Концептуально-методологическая специфика вышеозначенных уразумения (1) и понимания (2).
Пока готовы только 1-й блок (в этом посте) и часть блока 2-го (в следующем посте). Остальное появится по мере возможности.
Той самой возможности, которая усматривается на фоне действительности. А поскольку социально-политическая действительность, на фоне которой сегодня, по преимуществу, усматриваются возможности, имеет крайне двусмысленный характер, постольку планировать подготовку материала в соответствии с четко определенными сроками не представляется возможным.

Это что касается основной части материала. Однако её изложение нуждается ещё в некоторых предварительных словах. А именно, в словах, поясняющих суть задачи, вынесенной в заголовок материала.

Итак, отстоять Хайдеггера.
Collapse )

1. Хайдеггер "сгущаемый" в настоящем vs. растворившийся в будущем

Collapse ) Это – навскидку, наиболее заметные моменты. Так сказать, те фрагменты портрета, на которых, наиболее концентрированно исполнено сгущение красок.
А так, с горькой иронией можно констатировать, что на протяжении всего этого времени "дело Хайдеггера" живёт и... побеждает ли это паскудное разбирательство над делом мысли?... победит ли это скверное судилище – покажет время, бытийно-историческая Суть которого составляет архиполемический нерв всех наших дел-мыслей! Collapse )
Продолжение »»» ...
лефф

ФИЛОСОФ par excellence. Мартину Хайдеггеру 123 года

Пост посвящается Ксении, родившейся в тот же день (26 сентября по нов. ст.), что и этот великий мыслитель будущего!


Главное, чтобы моя работа продолжала путь. Не важно,
будут ли знать мое имя. Важно, останется или исчезнет
в будущем то, что ценно в моей мысли

Мартин Хайдеггер



Collapse )

Хайдеггер, вопрошающий пределы
heidegger_maskCollapse )

Вот замечательная, емкая классификация философов и исследователей, профессионально занимающихся философией:
М.Бойко, А.Нилогов — Ф.Гиренок: «Где пушки – там философия!»:
Есть философы-интерпретаторы, комбинирующие цитаты, выискивающие скрытые от поверхностного взгляда смыслы. Есть философы-стеллажи, посредники в передаче и сохранении знаний. А есть философы, ищущие неисхоженных путей, пытающиеся говорить своим собственным голосом, с акцентированной авторской интонацией.
Пожалуй, в случае Хайдеггера, можно найти сочетание всех этих характеристик, – при, конечно же, безусловном доминировании третьей – новаторской – особенности его мышления.
Collapse ) философия, при всех её исторических взлетах и падениях, при множестве порождаемых ею недоразумений относительно тех или иных авторских замыслов, при всем этом, философия остается интеллектуальным оружием! И от того, насколько оно действительно освоено, и насколько добросовестно и по назначению оно применяется, зависит наша близость к пониманию бытия и способности уразуметь его исторический смысл.
Повторим и подчеркнем, дело не в приверженностях или противоположных им позициях неприятия. Что касается приверженностей, некритического эпигонства в отношение тех или иных философских идей и проектов, они, к слову сказать, чаще вредят, нежели способствуют их развитию и практическому приложению. Что же касается неприятия, критически выражаемого или просто выражающего идиосинкразию, в любом случае, применительно именно к методологическим аспектам интеллектуального наследия, аналогичного тому, которое оставлено Хайдеггером, должна оставаться и быть приоритетной следующая позиция.


Интеллектуальная страсть, сопрягающая рациональное и экзистенциальное
(С.Е.Кургинян. Исав и Иаков. Судьба развития в России и мире. Том I. ЧАСТЬ IV. «ПЕРЕСТРОЙКА–2».
Глава I. Только наблюдать – или воздействовать, соучаствуя?)
Я всегда считал, что настоящая аналитика – это аналитика бытия. И, не будучи поклонником экзистенциального метода Ницше, Хайдеггера и других, всегда относился очень серьезно к их пафосу, характеру их интеллектуальной страсти, требующей сопряжения рационального и экзистенциального. Мне может не нравиться то, как именно они осуществляют это сопряжение. Но само стремление такое сопряжение осуществить мне глубоко созвучно.
Collapse )
Что касается «переходов от сопряжений рационального и экзистенциального к тому, что принадлежит сфере конкретного и практически достоверного», вот скромные попытки, опираясь на «аналитику бытия» Хайдеггера, осмыслить такие сопряжения и переходы на страницах данного блога:
Collapse )

И в заключение, взгляд, могущий показаться пессимистическим, но, по сути, являющийся реалистическим. А именно, взгляд на возможности применения философского подхода в контексте сложившейся мировой ситуации и её перспектив.

Хайдеггер, свидетельствующий о конце философии и «другом мышлении»
(«Только Бог сможет еще нас спасти...»: Беседа сотрудников журнала «Шпигель» с М. Хайдеггером
23 сентября 1966 г.
; по просьбе философа, интервью было опубликовано после его смерти, т.е. спустя 10-ть лет)
Collapse )
Шпигель: Это ясный ответ. Но только может ли и имеет ли право мысли¬тель сказать: вот подождите, через 300 лет нам, вероятно, что-нибудь придет в голову?
Хайдеггер: Дело не идет о том, чтобы только ждать, пока кому-то что-то придет в голову через 300 лет, а в том, чтобы из едва помысленных важней¬ших черт нынешнего века попытаться — без притязаний на пророчество — мысленно предвосхитить будущее. Мышление — не бездеятельность, оно само по себе уже действие, состоящее в диалоге с судьбой мира. Мне кажет¬ся, что идущее от метафизики различение теории и практики и представле¬ние о какой-то системе передач между одной и другой закрывает путь к видению того, что я понимаю под мышлением.

heideggerВидимые "пессимизм" и "безучастность" позиции Хайдеггера, в действительности, есть противостоящая "злободневно"-суетной болтовне ответственность перед тем, чем по-настоящему востребованы мысль
и слово
о бытии и познании, человеке и истории. Эта ответственность состоит в неукоснительном следовании сформулированному в заключительных словах «
Письма о гуманизме»

закону уместности речи, выражающей бытийно-историческое мышление.

Каковой закон, в чем есть глубокая уверенность, наилучшим образом выражает суть философского проекта М.Хайдеггера и подхода, призванного этот проект претворить.
Первый закон мысли есть уместность речи о бытии как о событии истины, не правила логики, которые только и могут стать правилами, когда идут от закона бытия. Внимание к уместности мыслящей речи, однако, включает в себя не только то, чтобы мы каждый раз обдумывали, что сказать о бытии и как это сказать. Так же существенно подумать, следует ли сказать продумываемое, в какой мере сказать, в какой момент бытийной истории, в каком диалоге с ней и по какому требованию».
<упомянутые таким образом> три вещи <...> в своей взаимосвязи обусловлены законом уместности бытийно-исторической мысли:
строгость осмысления, тщательность речи, скупость слова.



Collapse )